O Beit Din (Tribunal Rabínico) e Conversão

 

O Beit Din (Tribunal Rabínico) e Conversão

A autoridade final para a conversão cabe ao beit din de três pessoas, que rege a sinceridade, o conhecimento e o potencial de sucesso de um candidato como judeu.

Por Rabino Maurice Lamm

Extraído com permissão de se tornar um judeu (Jonathan David Publishers, Inc.).

A conversão formal ao judaísmo requer autorização de um tribunal judaico. Este beit din representa, de certo modo, todo o povo judeu no qual o convertido busca a entrada. Ele tem o poder de autorizar ou negar o aplicativo para ingressar em suas fileiras.

Requisitos tradicionais para um Beit Din

O beit din [para uma conversão] consiste em três indivíduos, como em outros casos além da conversão – pelo menos um deles deve ser um especialista em rabino ordenado no assunto da conversão. Alguns sábios do Talmud derivam a exigência de um princípio do verso bíblico: “Você deve ter um tipo de lei, tanto para o prosélito quanto para o nascido em casa. Uma lei haverá para ti e para o convertido ”(Levítico 24:22). Outros derivam-no do verso: “E julgarás justo entre o homem e seus irmãos e o convertido …” (Deuteronômio 1:16).

Isso é certo: não deve haver diferença no processo legal em relação aos judeus e aos gentios convertidos. Como as regras de justiça para os casos entre um judeu e outro exigem uma corte de três presidentes em sessão durante o dia, assim também, em todos os casos entre os convertidos e os judeus. Também em questões do protocolo de conversão, o processo é idêntico – nem mais nem menos estrito – então o halakhah requer três judeus, conhecedores do procedimento de conversão, para supervisionar o protocolo, e deve ser mantido apenas durante o dia.

Um problema surgiu sobre a exigência de rabinos ordenados. Embora existam muitos rabinos hoje tradicionalmente ordenados, a histórica cadeia de ordenação que liga tecnicamente os rabinos atuais a Moisés é considerada quebrada. Mas se tecnicamente não há rabinos ordenados hoje cuja linhagem se estende de estudante a professor a Moisés, o que acontecerá com o processo de conversão que requer isso? O judaísmo, portanto, não mais aceitará convertidos porque a lei não pode ser cumprida tão completamente quanto os sábios determinaram que ela deveria ser?

FONTE:

The Beit Din (Rabbinic Court) and Conversion

Final authority for conversion rests with the three-person beit din, which rules on a candidate’s sincerity, knowledge, and potential for success as a Jew.

By Rabbi Maurice Lamm

Excerpted with permission from Becoming a Jew (Jonathan David Publishers, Inc.).

Formal conversion to Judaism requires authorization by a Jewish court. This three-man beit din represents, in a manner of speaking, the whole Jewish people into which the convert seeks entrance. It has the power to authorize or deny the application to join its ranks.

Traditional Requirements for a Beit Din

The beit din [for a conversion] consists of three individuals, as it does in regard to cases other than conversion–at least one of whom must be an ordained rabbi expert in the subject of conversion. Some sages of the Talmud derive the requirement of a beit din from the biblical verse, “You shall have one manner of law, as well for the proselyte as for the home-born. One law shall there be for you and for the convert” (Leviticus 24:22). Others derive it from the verse, ” And thou shalt judge righteously between man and his brothers and the convert…” (Deuteronomy 1:16).

This much is certain: There is to be no difference in the legal process as regards Jews and converted gentiles. As the rules of justice for cases between one Jew and another require a court of three presiding in session during daylight, so too, in all cases between converts and Jews. In matters of the conversion protocol as well, the process is identical–neither more nor less strict–so the halakhahrequires three Jews, knowledgeable about the conversion procedure, to oversee the protocol, and it must be held only during daytime.

A problem arose over the requirement of ordained rabbis. While there are many rabbis today who are traditionally ordained, the historic chain of ordination technically linking present-day rabbis with Moses is considered to have been broken. But if there are technically no ordained rabbis today whose lineage stretches back from student to teacher to Moses, what will happen to the conversion process which requires it? Shall Judaism therefore no longer accept converts because the law cannot be fulfilled as completely as the sages determined it should be?