Dominar o judaísmo ortodoxo é um sistema de yeshiva que é estrutural, cultural e halachicamente Ashkenazi
O nome dele era Shmuel Ha-Nagid. Ele era um guerreiro. Ele era vizir. Ele era judeu. E quando ele montou na batalha por Granada, seu shochet rodou atrás dele com carne kosher. Agora, há mil anos, devemos lembrar dele – e a confiança com a qual esse príncipe viveu como talmudista, político e poeta – porque no século XXI, a abordagem à Torá deste comandante do século XI um exército muçulmano é estrangeiro para a ortodoxia dominante.
A abordagem de Shmuel Ha-Nagid foi a Torá Sefardita – a abordagem rabínica nascida nas cidadelas da Idade de Ouro da Espanha muçulmana. A escola de rabinos como Maimonides e Yosef Caro, que valorizavam o racional e o prático ao interpretar a lei judaica. Rabinos que nunca viram uma contradição entre a vida secular – nem mesmo como vizir de guerreiro do sultão – e uma vida de estudo e devoção. A deles era uma Torá mundana: a tal ponto Maimônides até se opunha a um rabinato pago.
Ainda hoje, a Ortodoxia empurrou a escola da Torá Sefardita para as margens. Dominar o judaísmo ortodoxo é um sistema de yeshiva que é estruturalmente, culturalmente e halachicamente Ashkenazi. Isso é verdade mesmo em Israel, apesar de exceções preciosas como Kisse Rahamim em Bnei Brak. Mesmo quando os yeshivot israelenses têm Sephardi ou Mizrahi inscritos na entrada, mesmo onde seus rabinos preservaram amorosamente as melodias e os meusg da Espanha e da Síria perdidas; a verdade é que, na prática, sua abordagem à Torá, Talmude e Halakha foi totalmente asquenazificada. Apesar de quase metade dos judeus israelenses se identificarem como sefarditas ou mizrahi, a *tradição haláchica de Maimônides está se tornando mais ou menos irrelevante*.
As recentes memórias do ex-chefe espiritual sefardita da Grã-Bretanha, Rabino Abraham Levy – uma estrada rochosa – são um manual “como fazer” urgente sobre como os sefarditas e mizrahim podem defender suas tradições. Escrevendo em 1970, após uma visita a Israel, o rabino perguntou em seu panfleto abrasador A Questão de Sobrevivência, se a perspectiva rabínica sefardita, comprometida como sempre foi com a indulgência, a moderação e a síntese sobreviveriam. O que o rabino Levy fez a seguir deve ser uma inspiração para todos os rabinos sefarditas em Israel e na diáspora: ele ajudou a colocar os sefarditas britânicos de volta ao negócio de treinar seus próprios rabinos. Desde 2006, o Montefiore Endowment vem treinando uma nova geração de rabinos ortodoxos modernos caseiros para judeus britânicos nas tradições de Maimonides. É assim que você salva sua própria halachá.
A visão lamentável que o rabino Levy testemunhou em Israel em 1970 de sefarditas e mizrahim “passivos” vivendo principalmente nas margens de uma sociedade ashkenazi foi virada de cabeça quando se trata de comida e música israelenses e, até certo ponto, da política israelense. Mas menos ainda quando se trata de rabinos. Em vez disso, até hoje, *os sefarditas israelenses e os rabinos de Mizrahi continuam tentando provar a si mesmos*, tentando “apagar” os asquenazins – e abandonando suas tradições moderadas.
Israel precisa urgentemente mais moderadamente e genuinamente de sefarditas e yizivot de Mizrahi. Além da Grã-Bretanha, a Diáspora também: existem mais de 300.000 sefardins na França e pelo menos 400.000 sefardins e mizrahim nos EUA. *No entanto, sem nenhuma motivação para treinar novos rabinos, suas perspectivas religiosas estão em risco*. Quando os rabinos mais velhos se aposentarem, seus sucessores serão inevitavelmente os produtos do severo sistema Ashkenazi. E a influência de uma yeshiva como Gateshead se fará sentir: *eliminando a moderação que Sefardim e Mizrahim valorizam*. Ortodoxia moderada não é maná, deve ser feita e treinada.
Há mais em jogo aqui do que algumas melodias assustadoras e a ordem das orações. O que realmente divide o judaísmo sefardita clássico e o ashkenazi é uma abordagem não ao que acontece na sinagoga, mas ao que acontece fora deles. Onde o velho rabino Ashkenazi evitaria as cortes dos contos e reis alemães e poloneses como corruptos; os velhos rabinos sefarditas abraçariam as cortes islâmicas de Córdoba e Toledo. Maimonides era o médico do sultão. Isso ocorre porque uma atitude fundamental em relação à Torá divide os dois. *Sefardim e Mizrahim sempre trataram a Torá como um guia para o mundo e não – como os Ashkenazim – um muro contra o mundo*. Tudo o que torna o judaísmo mediterrâneo e do Oriente Médio tão bonito – a comida, o orgulho, o amor desta vida – deriva dessa preciosa sutileza.
Ben Judah é o autor de _”This is London”
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